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中华道德观是一种崇尚中正中和与中庸之道的道德观，“务以中道诏人御物”是这种道德观的基本价值取向。唐尧虞舜时期开始“定国名为‘中’”，将“上古以来尚中之德”上升到国德的高度，凸显了笃行并坚守“中道”的国性意义。尧之授舜，舜之授禹其要旨在“允执厥中”。《尚书·洪范》提出了治国安邦的九大理论范畴亦称“洪范九筹”，而其最根本的涵义或价值核心则是大中之道。大中之道具有“无偏无陂”“无偏无党”的价值特性，在道德上的根本要求就是中正无私，无过无不及。中正之道也就是“王道”。只有超越个人的偏好和不以偏好取人才能够廓然大公，物来顺应，才能够执贞一之理，成就王天下的光明正大之德。以孔子、子思、孟子为代表的儒家十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，皇冠入口威而不猛”“君子矜而不争，群而不党”都凸显了君子人格德性的中道品质。《中庸》认为，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。孟子继承并发展了孔子、子思推崇中庸之道的思想，特别强调“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并在“辟杨墨”的具体实践中倡导“执中用权”，认为人们之所以厌恶执着于一端就在于“贼道”即伤害中正之道。汉儒董仲舒从“道莫正于中”的认识出发，认为“中者，天地之美达理也，圣人之所保守也”“能以中和理天下者，其德大盛”。中庸之道与中庸之德对中华民族和中国人民有着非比寻常的意义，直接确证和范导着中华民族和中国人民的德性，也教导人们如何在天地之间堂堂正正、顶天立地地做人。
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